来到了声音所在的位置。可奇怪的是，那里竟然是一处地下室的入口。
入口的门斜斜的歪在一边，里面黑黢黢的什么都看不见，两个人用头灯朝下面照了照，依旧是什么都没有看见。
刘家二人对望了一眼，刘军校率先开口问道：“大哥，咱们要不要下去看看？”
刘家大伯想了一会儿，点了点头说道：“奶奶的！来都来了，就算是刀山火海咱们也去闯一闯！说不定老二和老三的尸体就被藏在了这里面！”
刘军校点了点头，说道：“你说的对！那我先下去！”
话音未落，刘军校便一个下潜游进了那地下室。
地下室很黑，四周空无一物，没有什么特殊的摆件，只是在正北面的那堵墙跟前摆着一尊巨大的牛头神像。
牛头神，是滇南地区自然崇拜的主要神明之一。如果要追述它们的起源，甚至可以追溯到这些地区的创世纪
原始社会图腾崇拜中，牛是重要崇拜对象，按照现在的解读，蚩尤的九黎部落，就是牛与蛇崇拜的部落，尤字也就是现在的“牛”，这个说法还不确定。
但是伏羲、炎帝等神明的牛头人身传说版本也多可见于先代文书。
《山海经》有条目记载“凡西次二经之首，自钤山至于莱山，凡十七山，四千一百四十里。其十神者，皆人面而马身。其七神皆人面而牛身，四足而一臂，操杖以行，是为飞兽之神。其祠之，毛用少牢，白菅为席。其十辈神者，其祠之毛一雄鸡，钤而不糈：毛采。'金篓子炎帝神农氏，姜姓也，母曰女登，为少典妃。游华阳，有神龙感女登，生炎帝，人身牛首，有圣德，以火承木，都陈，迁鲁。嘉禾生，醴泉出。在位百二十年。”
而这些原始记忆所留下来的残像，虽经历千年的变迁，现在仍有影响，到现在还有很多少数民族以图腾的形式祭拜牛神，典型如壮族“牛王”，虽然已经带有较为严重的道教痕迹，但本身仍然保留着原始图腾崇拜的本质。
此外，老子出关所骑为一头“青牛”，随后，青牛就成为道教中“升仙”的引路人形象，在大量的道教“修仙体”文字中，“青牛道士”、“牛鼻子老道”代表者丰厚的含义，可以被认为是老子化身，可以被认为是”根骨精奇“的修仙求道者，也有故事中作为道人升仙的标志。
而此时此地，站在刘家二人面前的却是和以往所见和蔼可亲的牛头神截然相反，只见它一尊身高近七尺，双角圆目阔口，面目狰狞，鼻带环，獠牙外露，双角朝天，手长过膝，脚下踩着一十八只小鬼，活脱脱就是一尊怒目金刚的造型。
刘家二人也都算是走过南闯过北的人物，可对于他们二人来说，这样的牛头神象还是头一次见到。
刘军校看着眼前的这尊牛头神说道：“大哥，这神像长的好诡异。”
刘家大伯没有搭理刘军校的话茬儿，甚至可以说刘家大伯根本就没有把注意力放在那神象身上，他只是歪着脑袋朝神像的身后看去。
刘军校好奇，于是开口问道：“大哥，你在看什么？”
刘家大伯好一阵儿，才缓缓的说道：“这后面……有一扇门！”